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看完《論語印心》，望塵莫及之心喟然而起，沒有數(shù)十年在章句間優(yōu)游琢磨的功力，是無法寫出這些見解的，同時(shí)學(xué)長(zhǎng)又謹(jǐn)遵以經(jīng)解經(jīng)的師訓(xùn)來闡揚(yáng)《論語》。以經(jīng)解經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)在不以今人的情境揣度古人之風(fēng)貌，畢竟古今有數(shù)千年的差距，即使飽讀史籍欲返古代，重拾當(dāng)時(shí)風(fēng)情亦不可得，總還是揣測(cè)，唯有以孔子之言解釋孔子之語，才能得其旨要。
　　——黃惠株（學(xué)妹）
　　尹老師講解《論語》注重互動(dòng)，總是先啟發(fā)學(xué)生自己談體會(huì)和認(rèn)識(shí)（引導(dǎo)大家以經(jīng)解經(jīng)），最后才提出自己的見解。他最后拋出的見解往往讓我們精神為之一振，感覺到達(dá)了一個(gè)新的境界。現(xiàn)在回想起那段學(xué)習(xí)的時(shí)光，其中有兩點(diǎn)印象特別深刻：一曰“安身立命”，這是一個(gè)人安身立命的源點(diǎn)，人生的信心、勇氣、快樂皆源于此。一曰“對(duì)事負(fù)責(zé)”，在具體工作中我又多了一份自信，多了一份平和，這或許也是學(xué)《論語》可以激發(fā)智慧的例子。
　　——張宏圖（學(xué)生）
　　當(dāng)眾多青年學(xué)子向往美國(guó)、希望在美國(guó)留學(xué)工作之時(shí)，他卻說世界的未來在中國(guó)，中國(guó)的未來不在城市，而在農(nóng)村。當(dāng)我們習(xí)慣了數(shù)字媒體，刷網(wǎng)頁(yè)、微博、微信之時(shí)，他卻時(shí)常叮囑我們，要多讀書，讀好書，特別是先秦時(shí)諸子的書。他是誰？他就是尹建維先生。為了讓更多人煥發(fā)力量，喚醒企業(yè)和年輕人的社會(huì)責(zé)任，傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尹先生放棄舒適的退休生活，已過六十之年依舊辛苦創(chuàng)業(yè)，同時(shí)開展私人講學(xué)，義務(wù)教授傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、輔助有心者創(chuàng)業(yè)和成長(zhǎng)。
　　——何祖輝（學(xué)生）

黃序:溫潤(rùn)如玉，謙健君子
　　
　　活潑是《論語印心》的特質(zhì)。《論語》活潑？很多人必然心存質(zhì)疑，但是尹先生不以句讀解經(jīng)，而是以經(jīng)解經(jīng)加上他自己的生命體悟，開卷閱讀，如見活潑潑的孔老夫子親臨面前。一般闡釋《論語》者有爬梳古人文字，匯集各家所言而成；或純?yōu)閭�(gè)人體悟，與孔子原意多少有些差距。本書則是尹先生數(shù)十年的章句琢磨，加之職場(chǎng)的磨煉，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相結(jié)合的體悟，因此讀來不會(huì)索然無味，反而對(duì)章句有豁然開朗的明白樂趣。讀者可作為研究《論語》參考，亦可作為尋求人生目標(biāo)的生命之書展讀。
　　雖然與尹先生同為毓老師的學(xué)生，但是到2012年年底才有幸相識(shí)。2012上半年我向老天發(fā)出祈愿，祈請(qǐng)找到一位儒家思想與奉元書院一脈相承，同時(shí)具備佛道涵養(yǎng)的老師，會(huì)有此祈請(qǐng)的主要原因在于從這幾年的交流中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的朋友對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解不但不深刻，甚至于有誤解或者似是而非之處，也因此明白了“惡惡紫之奪正朱”的真正含義，以前總覺得孔子太挑剔，現(xiàn)在才確實(shí)了解假到亂真的可怕。
　　至今想到與學(xué)長(zhǎng)初次見面的情況，仍然不禁失笑，建維學(xué)長(zhǎng)一見面劈頭就問：“你最近讀哪些書？”我也二話不說直接回答：“不讀。因?yàn)槔蠋熆傉f‘書讀多少就要做多少，做不到，還不如不讀’，我怕自己做不到，所以不讀！”用生命歷程走出經(jīng)典含義是我今生的習(xí)慣，我是實(shí)說，但不知道當(dāng)時(shí)建維學(xué)長(zhǎng)的感受如何？或許在那剎那間他的腦海已經(jīng)浮現(xiàn)“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”的字句。彼時(shí)，他莞爾一笑，開始聊起他的感悟，當(dāng)然絕對(duì)少不了《論語》的章句討論。
　　雙方郵件往返是從自知之明的討論開始，而后是“悲智雙運(yùn)”與空性，對(duì)于“悲智”的關(guān)系，他寫道：“慈悲永遠(yuǎn)要有相應(yīng)的智慧跟著，否則，自己就會(huì)被卷進(jìn)去、跳脫不出來。所謂‘悲智雙運(yùn)’，不是對(duì)佛的形容詞，是人修行的方向和定位。有悲無智是爛慈悲，自己也卷進(jìn)去。有智無悲非真智，自己也難真提升。”數(shù)次下來，真的了解到他就是一個(gè)就事論事，執(zhí)有不執(zhí)空，不因人廢言的“論語迷”。圣人之教就是他個(gè)人行為舉止的依據(jù)，這點(diǎn)不但符合師門‘博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行’的教誨，也展現(xiàn)他知行合一的人生態(tài)度。
　　建維學(xué)長(zhǎng)認(rèn)為生命中最重要的事情之一是成長(zhǎng)，而成長(zhǎng)最有效的方法就是學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)完全不在章句，而是在態(tài)度、在邏輯、在價(jià)值觀。章句只是個(gè)很有用的工具而已。這些都是學(xué)長(zhǎng)為了引我入正道，尤其是在郵件中的教導(dǎo)。每次閱讀郵件，我都能讀到經(jīng)過深思以后的獨(dú)立看法，同時(shí)在字里行間還能夠感受到善意跟擔(dān)心，當(dāng)然還有教訓(xùn)。不過這些教訓(xùn)都是苦口婆心，有時(shí)循循善誘，有時(shí)棒喝針砭。后來讀到這本書的“《論語》開宗明義，就是談學(xué)習(xí)。這是人之初就該有的態(tài)度，也是人到最后一天還應(yīng)該保持的態(tài)度”，我才真明白學(xué)習(xí)跟成長(zhǎng)在他生命中的分量。
　　2013年1月，我們對(duì)某件事情的處理方式有不同的看法，我故意問建維學(xué)長(zhǎng)還記不記得老師如何解釋“人不知而不慍”這句話，他回答：“不記得了，老師如何說？”我寫道：“當(dāng)初老師說的大意如下：就是經(jīng)過前面兩個(gè)次第（‘學(xué)習(xí)思得’、‘有朋來’）進(jìn)入到‘君子不慍’的第三層。從遠(yuǎn)地來的朋友一定是志同道合的，因此不會(huì)聊瑣碎八卦，一定聊彼此的所悟所得，朋友聽不懂是自然的，如果你一說別人就懂，那就是你想得太淺，想得太少。所以別人聽不懂你說的是正常的，表示自己的思考有點(diǎn)深度，自然不會(huì)心中不悅，這就是‘人不知而不慍’的君子。”他再次回我：“我曾寫過一本以經(jīng)解經(jīng)的《論語印心》，目前放在那里，等因緣成熟的時(shí)候再說。關(guān)于這第一章，發(fā)給你作為參考。”看完后，我滿心羞愧地回他：“家有漫漫糧倉(cāng)，卻跟個(gè)窮小子借糧。”還記得當(dāng)時(shí)看到“時(shí)者，非春夏秋冬，亦非晨昏定課，乃篤行之時(shí)也。是故，學(xué)忍者，怒時(shí)學(xué)；學(xué)細(xì)心者，煩躁不耐時(shí)學(xué)；學(xué)度量，難忍之時(shí)學(xué)。”
　　出書的因緣在2013年9月具足，承蒙建維學(xué)長(zhǎng)厚愛讓我校對(duì)他的書。在數(shù)月間屢屢前后翻閱印證，越讀越佩服學(xué)長(zhǎng)對(duì)《論語》所下的功夫。毓老師生前《論語》讀過千遍以上，二十多年前在黌舍上課時(shí)，常常聽到老師訓(xùn)勉我們書讀百遍自通、不要被古人的注解限制死了、要直接看經(jīng)典以經(jīng)解經(jīng)的道理，以及現(xiàn)今還存在的古書都是治世之學(xué)，沒有空話，書必得會(huì)用，所謂做學(xué)問就是跑接力……學(xué)長(zhǎng)完全領(lǐng)悟老師的教誨，所以他在書中寫下“孔門學(xué)問，乃至中國(guó)學(xué)問，無形而上之空理虛論，凡有所說，皆可行可證。師父所傳，必深習(xí)，方能證知，后得師父印證。須有所證，方可傳人，斯曾子所謂習(xí)之意”。
　　看完《論語印心》，望塵莫及之心喟然而起，沒有數(shù)十年在章句間優(yōu)游琢磨的功力是無法寫出這些見解的，同時(shí)學(xué)長(zhǎng)又謹(jǐn)遵以經(jīng)解經(jīng)的師訓(xùn)來闡揚(yáng)《論語》。以經(jīng)解經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)在不以今人的情境揣度古人之風(fēng)貌，畢竟古今有數(shù)千年的差距，即使飽讀史籍欲返古代，重拾當(dāng)時(shí)風(fēng)情亦不可得，總還是揣測(cè)，唯有以孔子之言解釋孔子之語，才能得其旨要。就以《論語》中的“無友不如己者”為例，連孔子的弟子子夏、子張對(duì)于“友”屬于動(dòng)詞還是名詞就已經(jīng)有所爭(zhēng)執(zhí)，雙方各執(zhí)其理，塵埃難定，何況后代子孫？建維學(xué)長(zhǎng)直接舉出《子罕篇》中一章：子曰：“主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。”以及《衛(wèi)靈公篇》子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”從這兩章可以清清楚楚地了解到“友”必須當(dāng)動(dòng)詞解釋，這才是孔子的原意，這也就是以經(jīng)解經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)。
　　《論語》是孔門學(xué)說的入門書籍，都是孔子教導(dǎo)弟子如何做好人世道理的方法，沒有一句虛言，都是實(shí)際可以操作的。儒學(xué)以孝順為基礎(chǔ)，然后才開展出仁、智、勇、信、禮等德行的修煉。學(xué)長(zhǎng)提出“孝者，夫子政治綱領(lǐng)、教育之本也。天下人皆孝，則上下和順、大同而治矣”的見解，來說明孝順的重要性。
　　對(duì)于孝順，建維學(xué)長(zhǎng)就用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字——“心系父母”，將孝順本意完全烘托出來。讀到這句話的時(shí)候，心都揪在一塊了，是啊，就是心系父母，哪有其他可言？一個(gè)人只要心系父母，自然會(huì)做讓父母高興引以為榮的事情，那些敗德害人的事情就不可能做。人不僅要有孝心，同時(shí)必須在行動(dòng)中落實(shí)，因此學(xué)長(zhǎng)寫下：“要讓自己從德性上、從靈性上提升，從而兼善天下，這才是真正的孝敬父母。”
　　每個(gè)人的生命運(yùn)勢(shì)各有安排，唯有勇氣才能活出生命的光彩，但這個(gè)勇不是暴虎馮河的匹夫之勇，而是仁智圓滿的真勇。書中也舉出孔子提到三達(dá)德的時(shí)候，勇都在仁智之后，從這些即可明白‘仁智勇’三者有層次關(guān)系，不是單蹦個(gè)兒獨(dú)自存在。
　　話雖在理，要如何修呢？常言“仁者愛人”，但要如何愛，才是仁者？以前聽老師說：“仁就是二人，心里有別人才能仁，我們說桃仁、杏仁，種子里的那個(gè)小芽就是仁，萬物就從仁長(zhǎng)出來。”學(xué)長(zhǎng)則說：“不要連年征戰(zhàn)，能造福老百姓，就是仁！”因此仁者不憂于私。智者不惑，老師說孔子四十而不惑，是不惑于“欲”，學(xué)長(zhǎng)進(jìn)一步闡釋不惑為“不會(huì)因?yàn)榍榫w而左右一個(gè)人的判斷”，并且提出不惑的方法：“要掌握自己的情欲與情緒，要多在反省、觀照上下工夫。”至于如何修智，書中寫道：“何以修智？讀經(jīng)看教，學(xué)、問、思、辨、行，如《中庸》所說。然讀經(jīng)之智，屬‘經(jīng)智’，尚需行道以修‘權(quán)智’。‘權(quán)智’力行中思、辨乃得。”
　　勇氣是以負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)來呈現(xiàn)，是“雖千萬人吾往矣”的追求與實(shí)踐。仁是天生所有，只是被習(xí)氣所蔽，回歸本性就好；智需要靠學(xué)習(xí)古圣先賢的經(jīng)典來養(yǎng)；勇則要因時(shí)而動(dòng)，從實(shí)踐中來獲取。仁智從心中而來，勇則從行動(dòng)中得到。學(xué)長(zhǎng)不是死守經(jīng)教不放，而是知經(jīng)用權(quán)。當(dāng)然他還不是圣賢，無法完全做到圣賢之言，但是，他在實(shí)事中實(shí)踐守經(jīng)用權(quán)的原則，因此也就自然寫下“有了灰階，才知道如何‘篤行’。”以及“人，一定要有立場(chǎng)。做事，一定要選邊。這就是智慧的開始”的句子。
　　學(xué)長(zhǎng)的言行一致是我打從心底佩服的，有次學(xué)生問了一個(gè)問題，他不假思索地說“這個(gè)我不懂”，聽到這句話，心里頭就浮現(xiàn)“知之為知之，不知為不知”的句子，書中的“不可解，不可解”以及“這一點(diǎn)，我需要取得大家的原諒。因?yàn)槲乙仓皇抢碚撆啥�已”，即可見其真性情。有次他說得過了一些，自己先說“有傷德行”，但是還是為了學(xué)生說了，那時(shí)候腦海還真浮現(xiàn)孔子說的：“知我者，其惟《春秋》乎；罪我者，其惟《春秋》乎！”的畫面。在書里，也特別為了對(duì)孔子有所批判唯恐年輕學(xué)子不辨黑白，因此寫下：“年輕人若是看輕了孔子，也像我這么批判，就學(xué)不到太多東西。這是我的難處，也是我必須鄭重地說明、強(qiáng)調(diào)的事情。圣人不是不能批判，要等都學(xué)得差不多了，再談切磋琢磨，否則自誤誤人。在此剖心，祈求天宥！”
　　然而對(duì)于認(rèn)定的事情，他卻是勇往直前，至死不悔，例如對(duì)師父重要性的強(qiáng)調(diào)，不但上課時(shí)耳提面命，在書中也屢屢提及，僅舉一二為例：“人生首要大事，在得師”、“生我者，父母，成我者，師父也”、“一個(gè)人好學(xué)，又有師父，前途不可限量”、“設(shè)有一絲進(jìn)益，皆師父之教也。師父之恩，昊天罔極！”除了師父，另外一個(gè)再三強(qiáng)調(diào)的就是：“找到自己的天命。”可是天命是什么呢？孔子到五十才知天命，平庸如我者豈非要到七八十才能窺探一二？學(xué)長(zhǎng)從孔子的言說及其一生行跡琢磨出天命的定義為：“一個(gè)人生命的意義和生活的目的。”所謂圣凡的差別，就在是否能知天命、實(shí)天命，力行而不輟了。在還沒找到天命的時(shí)候就努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了找到自己的天命，也是為了找到天命后，履行天命的準(zhǔn)備。天命的探討請(qǐng)看【2.4】以及【9.1】的疏鈔。或許有人會(huì)覺得建維學(xué)長(zhǎng)是否完全臣服于命說，不是的，他認(rèn)為天命的目的從個(gè)人而言是讓自己進(jìn)步，從大體來說是讓世界朝向善的方面前進(jìn)。因此有“然命雖由天生，卻由我使”之言。
　　學(xué)長(zhǎng)一介平民，雖無經(jīng)國(guó)濟(jì)世之責(zé)但秉承讀書人要有經(jīng)國(guó)濟(jì)世之志的師門教訓(xùn)，在書中提出“誠(chéng)信復(fù)禮”作為整治現(xiàn)今社會(huì)浮夸紊亂的藥方。禮，簡(jiǎn)單地說就是規(guī)矩，讓人的行為處事有所遵循，借由規(guī)章禮節(jié)將人內(nèi)心深處的優(yōu)雅帶出來。例如“揖讓而升，下而飲”，這是多么美的畫面啊。他也指出禮勝于法的地方：“禮，可以正面地造就框框里的和諧，法律不行。禮，可以引導(dǎo)人心悠游自在、優(yōu)雅自得。”當(dāng)今的社會(huì)以我為出發(fā)點(diǎn)，私心自重，自然仁心難現(xiàn)，此時(shí)建立誠(chéng)信最重要，可是如何做到呢？就從言可復(fù)開始，社會(huì)上不管政府、企業(yè)、個(gè)人都說話算話，說到做到，沒有彼此懷疑，社會(huì)自然就和諧。但建維學(xué)長(zhǎng)緊守不在位不謀政，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)崇力不崇德的現(xiàn)象，也僅僅提出“‘力’為劣幣，‘德’與‘宜’才是良幣。劣幣驅(qū)逐良幣，最后就不只是出問題”的警句，僅僅呈現(xiàn)冰山一角，希冀讀者自省，盼用文字喚醒國(guó)人，繼而恢復(fù)我華夏泱泱尊榮。